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按迦那格西洛桑嘉措禅语50句搜索的搜索结果
菩提心分二,一为愿菩提心
菩提心分二,一为愿菩提心,指为利益一切众生而愿成佛的心愿;一为行菩提心,是指依此愿而决心步入六度四摄的修持。
四无量心并非生起菩提心之法,而是增上菩提心之法
四无量心并非生起菩提心之法,而是增上菩提心之法。无量是指由所缘无量能得无量果。
上师及与其弟子,同等失坏于誓句
上师及与其弟子,同等失坏于誓句,勤勇轨范及弟子,最初应互相观察。 具慧弟子不应从,无有悲愍而忿毒,贡高贪着不守护,自矜而伐为上师。 坚牢调伏具足慧,具忍正直无谄曲,了知咒与续加行,具足悲愍解诸论。毕竟晓了十真性,善巧绘造中围业,了知宣说咒加行,其心专一根调伏。
于作敬事一切行,其心应离于我慢
于作敬事一切行,其心应离于我慢,惭羞怖畏善防护,住于初适嫁女相。 一切轻佻等所作,开演师前应远离,所余类此诸所作,自内观察应遣除。 善住中围及护摩,摄收弟子及讲说,其处若与师同住,未得许可不应作。 若开眼等随所得,一切皆当献上师,师于所献取受已,有所余者随所喜。
上师弟子非弟子,弟子亦非上师前
上师弟子非弟子,弟子亦非上师前,随行所有诸敬事,及作礼等当屏退。 随于轨范有所献,或轨范师有所赐,具慧于彼应鞠躬,以其二手而持取。 能以正念无忘失,于自遍行皆精进,同法违越自所行,以欢喜心相劝阻。 有病恭敬师事业,亦未得师赐许可,于诸遮制虽现行,具善心故不成罪。
修持密法目的为获得共与不共成就,成就根本在于善护三昧耶
修持密法目的为获得共与不共成就,成就根本在于善护三昧耶,因此需护戒如目。
世人如能净罪积资,奉行十善
世人如能净罪积资,奉行十善,断除十恶,此世间可趋向和平美满。若背弃道德规范,仅依赖科技沉沦物欲,无异于饮鸩止渴,戒之慎之。
世间之长寿无病,事业顺遂
世间之长寿无病、事业顺遂,乃至出世间之解脱、佛果,无不需依福报成办,倘福报浅薄且不谙积资之理,宏图大志恐终为泡影。佛陀所示积资之法众多,皆需秉持纯善而行,以下略举数端:断除损恼有情,救护他者命难;供养殊胜对境;惠施贫苦有情。
修持佛法净罪十分切要,所谓净罪
修持佛法净罪十分切要,所谓净罪,即是依止四力忏除自身往昔所造诸罪。
上师分为了,不了义二种
上师分为了、不了义二种,了义上师是指成就佛位时所证智慧法身,不了义上师是指教授佛法的师长。
时下有一类人,自称密续行者
时下有一类人,自称密续行者,而以守持别戒脱戒意义微小,行止甚为放逸。此类人显然是于密续三昧耶毫无所知,即便修持密法恐亦难得其门而入。
密续修法中与空性相关者甚夥,需结合道次第中所说空性内容修持
密续修法中与空性相关者甚夥,需结合道次第中所说空性内容修持。此为结合而修之真义。因此若于共同道毫无了解,修持密法实属困难。
顶礼藏文发音为恰策,意为在掌中
顶礼藏文发音为恰策,意为在掌中,也就是将自他众生今生来世一切苦乐托付于上师三宝之意。顶礼分为身语意三种,身作顶礼动作,口诵相应偈颂,意念皈依于彼。
随喜甚为重要,依靠修习随喜
随喜甚为重要,依靠修习随喜,可在短时间内积累众多资粮。如能对善业至心随喜,必定能获相应功德。不需劳动身口,只要随喜便能摄集无量资粮。但切记不可随喜恶业,如果随喜他人造作恶业,也等同自身造下了相同的恶业。
对于皈依,发心
对于皈依、发心、业果取舍、七支、供养曼荼罗等相对容易理解的教授,应在系统了解后尽力付诸修持;对于空性、生圆次第等较为深奥的法要,即便暂时难以通达、修持,也应发愿于未来际证得。
成就佛果需要集资净障,显密二乘中集资净障最胜修法为奉献七支
成就佛果需要集资净障,显密二乘中集资净障最胜修法为奉献七支。
相续中若无有承许三宝为清净皈依处的皈依心,所做善法则不属佛法;若无出离心
相续中若无有承许三宝为清净皈依处的皈依心,所做善法则不属佛法;若无出离心,所做善法则非解脱轮回之因;若无菩提心,所做善法则非成佛之因。
于密法具信,希望通过修持密法获得成就者
于密法具信,希望通过修持密法获得成就者,在获得灌顶后,保持灌顶加持不退极为关要。若加持退失,获得成就则如无本求利,无种求苗。保持灌顶加持不退根本在于清净守护三昧耶,密续相关修法有多种,如自入、每日以三摩地受取四灌等。
所谓灌顶,是指授予修持密法本尊及其教授法的权力
所谓灌顶,是指授予修持密法本尊及其教授法的权力,并且于行者相续留置成就四身之种。灌顶通于四续部,然而四灌顶只在无上瑜伽部中方才具备,依序为宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、语句灌顶。
所谓智慧或天分均取决于习气,若于所学内容在往昔曾留植习气
所谓智慧或天分均取决于习气,若于所学内容在往昔曾留植习气,学习则相对容易。
障碍分为外,内
障碍分为外、内、密三种。外障指种种不如意事,如疾病、灾难等;内障指三毒烦恼;密障指虽具足外在顺缘,也并未生起明显烦恼,但在修行上却无能为力、难以自主。三种障碍中,以密障最为严重。
在师长前接受灌顶时,需对灌顶内容善加听受获得了解
在师长前接受灌顶时,需对灌顶内容善加听受获得了解,尤其在接受无上瑜伽续四灌顶时,若对其内容不甚了了,则是否获得灌顶还有待观察。虽然往昔色举传承诸师传授灌顶时不做念诵仪轨、介绍四灌等,而于定中传授灌顶,但应了知此为针对利根弟子而行,与众不同。
对于佛法不应只求多闻,应当在听闻教授后尽力善加修习
对于佛法不应只求多闻,应当在听闻教授后尽力善加修习,以求调伏乃至灭除自相续中烦恼。若仅闻而不行,会成为所谓法油子,令佛法难以利益自心。因此,对于能够成办世出世间一切利益的佛法,应励力勤修持,不可令光阴空过。
净罪须具备四力,其一为破坏力
净罪须具备四力,其一为破坏力,意为于所造恶业生起恐惧、追悔之心;其二为依止力。我等造罪对象不出佛与有情二种,因此也需依靠此二者净罪,此即皈依与发心;第三为遍行对治力,即由追悔之门正作净罪之法;第四遮止罪恶力。防护心需极为坚固,应当认真修持,不要听闻忏罪功德后便不加检点,令防护罪恶之心松懈。
结生第一刹那为生有,从此第二刹那乃至死有最后刹那之前为本有
结生第一刹那为生有,从此第二刹那乃至死有最后刹那之前为本有,临终最后刹那感受死光明时为死有,死有至生有间为中有。我等如今已得暇满人身,且值遇显密双运之大宝圣教,理应念及无常迅速,善加修习以期自利利他。
回向极为重要,若不作回向
回向极为重要,若不作回向,善根易为嗔恚所毁。我等善根如同滴水,将滴水置于大海,则大海未涸之前其必将存续。
回向时应将自他三世善根回向于十方诸佛菩萨善业大海之中,祈愿正法久住
回向时应将自他三世善根回向于十方诸佛菩萨善业大海之中,祈愿正法久住,一切具恩师长法体安康、常转法轮、事业广大,一切众生尤与自己有缘之众生现时痛苦息灭、速疾成佛,为利一切如母有情自亦速速成就佛位。
格鲁派关于净相法判定标准有二,其一为获得净相之师长需具备师长之德相
格鲁派关于净相法判定标准有二:其一为获得净相之师长需具备师长之德相,二为所获取之净相需符合正法。
诸恶莫作,众善奉行
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
各宗教关于善恶取舍均有相关标准,但范围大小
各宗教关于善恶取舍均有相关标准,但范围大小、程度深浅方面则差别极大。
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