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喜怒以物,而色不作
喜怒以物,而色不作;烦乱之,而志不营;深道以利,而心不移;临慑以威,而气不卑,曰平心而固守者也。
不治则乱至,乱至则争
不治则乱至,乱至则争,争之至又反于乱;是故宽裕以容其民,慈爱以优柔之,而民自得也已。
刚有柔,有浊有清
刚有柔,有浊有清,有好有恶。咸发于声也。
难投以物,难说以言
难投以物,难说以言,知一如不可以解也,困而不知其止,无辨而自慎,曰愚赣者也。
财利之生征矣,贪以不得
财利之生征矣,贪以不得;善政必简矣,苟以乱之;善言必听矣,详以失之;规谏日至,烦以不听矣。
喜怒以物而变易知,烦乱之而必不裕
喜怒以物而变易知,烦乱之而必不裕,示之以利而易移,临慑以威而易慑,曰鄙心而假气者也。
贵者敬焉,老者孝焉
贵者敬焉,老者孝焉,幼者慈焉,少者友焉,贱者惠焉。
未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也
未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。
故上者民之仪也,有司执政民之表也
故上者民之仪也,有司执政民之表也,迩臣便辟者群臣仆之伦也。
六曰言行不类,终始相悖
六曰言行不类,终始相悖,阴阳克易,外内不合,虽有隐节见行,曰非诚质者也。
临人以色,高人以气
临人以色,高人以气,贤人以言,防其不足,伐其所能,曰日损者也。其貌直而不侮,其言正而不私,不饰其美,不隐其恶,不防其过,曰有质者也。
质色皓然固以安,伪色缦然乱以烦
质色皓然固以安,伪色缦然乱以烦;虽欲故之中,色不听也,虽变可知;此之谓观色也。
言之善者在所日闻,行之善者在所能为
言之善者在所日闻,行之善者在所能为。
阴行以取名,比周以相誉
阴行以取名,比周以相誉,明知贤可以征,与左右不同而交,交必重己。心说之而身不近之,身近之而实不至,而欢忠不尽,欢忠尽见于众而貌克。如此者隐于交友者也。
顺与之弗为喜,非夺之弗为怒
顺与之弗为喜,非夺之弗为怒,沈静而寡言,多稽而俭貌,曰质静者也。
善政行易则民不怨,言调悦则民不辨法
善政行易则民不怨,言调悦则民不辨法,仁在身取民显以佚之也。
富以苟,不如贫以誉
富以苟,不如贫以誉;生以辱,不如死以荣。辱可避,避之而已矣;及其不可避也,君子视死若归。
礼者,禁於将然之前
礼者,禁於将然之前;而法者,禁於已然之后。
征清而能发,度察而能尽
征清而能发,度察而能尽,曰治志者也。
自事其亲,好以告人
自事其亲,好以告人,乞言劳醉,而面于敬爱,饰其见物,故得其名,名扬于外不诚于内,伐名以事其亲戚,以故取利,分白其名,以私其身。如此者隐于忠孝者也。
易移以言,存志不能守锢
易移以言,存志不能守锢,已诺无断,曰弱志者也。
国不以利为利,以义为利也
国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。
喜色由然以生,怒色拂然以侮
喜色由然以生,怒色拂然以侮,欲色呕然以偷,惧色薄然以下,忧悲之色累然而静。
不能则学,疑则问
不能则学,疑则问,欲行则比贤,虽有险道,循行达矣。
故六者贯乎心,藏乎志
故六者贯乎心,藏乎志,形乎色,发乎声,若此则身安而誉至,而民自得也。
其貌固呕,其言工巧
其貌固呕,其言工巧,饰其见物,务其小征,以故自说,曰无质者也。
小施而好大得,小让而好大事
小施而好大得,小让而好大事,言愿以为质,伪爱以为忠,面宽而貌慈,假节以示人,故其行以攻其名。如此者隐于仁质也。
故生乎今之世,志古之道
故生乎今之世,志古之道;居今之俗,服古之服;舍此而为非者,虽有,不亦鲜乎?
素动人以言,涉物而不终
素动人以言,涉物而不终;问则不对,详为不穷;色示有余;有道而自顺用之,物穷则为深。如此者隐于文艺者也。
辨言而不固行,有道而先困
辨言而不固行,有道而先困,自慎而不让,当如强之,曰始妒诬者也。
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