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人果专心于一艺一技，则心不外驰
人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。

尔等凡居家，在外
尔等凡居家，在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身；若近污秽，则为浊气所染，而清明之气渐为所蒙敝也。

天下事千变万化，其端无穷
天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逢是圆融而无定见，此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务，而应事时，又当据书理而审其事宜。如此方免二者之弊。

人只有一心，心动兴致起
人只有一心，心动兴致起，会产生种种思想和考虑。这种种思虑正确与否，只在一刹那间。如果一个念头不正确，很快就被发现了，并且及时纠正它，自然不至于离正道很远。

凡人于无事之时，常如有事而防范其未然
凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。

故朕理天下事五十余年，无甚差忒者
故朕理天下事五十余年，无甚差忒者，亦看书之益也。

至于人生衣食财禄皆有定数，若俭约不贪
至于人生衣食财禄皆有定数，若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。

立定脚跟，战胜私欲
立定脚跟，战胜私欲。

喜庆之辰，易心平气和
喜庆之辰，易心平气和，语言吉祥。

为人甚不可被虚意承顺赞美之言所欺，诸凡学问皆以此存心可也
为人甚不可被虚意承顺赞美之言所欺，诸凡学问皆以此存心可也。

志之所趋，无远弗届
志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入。

世之读书者，生乎百世之后
世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处于一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？

故世之苦读书者，往往遇事有执泥处
故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逐事图融而无定见，此皆一偏之见。

人之一生，虽云命定
人之一生，虽云命定，然而命由心造，福自己求。

读书以明理为要，理明则中心有主
读书以明理为要，理明则中心有主，而是非邪正自判也。

人之有生必有死，如朱子之言
人之有生必有死，如朱子之言；天地循环之理，如昼如夜。孔子云居易以矣。皆圣洁之大道，何足惧乎？朕之生也，并无灵异；几其长也，亦无非常。

人生凡事故有定数，然而其中以人力夺天工者有之
人生凡事故有定数，然而其中以人力夺天工者有之。

若有事之时，却如无事
若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。

若夫为官者俭，则可以养廉
若夫为官者俭，则可以养廉。居官居乡，只缘不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何从给之与？

凡爱人爱物，皆爱也
凡爱人爱物，皆爱也。

书之在天下，《五经》而下
书之在天下，《五经》而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该。

惟持善心，行合道理
惟持善心，行合道理。

人于好恶之心，难得其正
人于好恶之心，难得其正。我所喜之人，惟见其善，而不见其恶；若所恶之人，惟见其恶，而不见其善。是故《大学》有云：好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。诚至言也。

虽然，书不贵多而贵精
虽然，书不贵多而贵精，学必由博而守约，过能精而约之，以贯其多，与博合其大，而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉？

凡圣贤经书，一言一事
凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒，久久贯通，则事至物来，随感即应，而不待思索矣。

由一理之微，可以包六合之大
由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。

凡有利于人者则为之，凡不利于人者则去之
凡有利于人者则为之，凡不利于人者则去之。事无大小，心自无穷。

国家用人，当以德为本
国家用人，当以德为本，才艺为末。

一夫不耕或受之饥，一妇不蚕或受之寒
一夫不耕或受之饥，一妇不蚕或受之寒，是勤可以免饥寒也。

慎重者，敬也
慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如始慎，修思荣习而安焉，自无废事。


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