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致慈爱之心，立威武之战
致慈爱之心，立威武之战，以卑其众，练其精锐，砥砺其节，以高其气，分为五选。异其旗章，勿使冒乱。坚其行阵，连其什伍，以禁淫非。垒阵之次，车骑之处，勒兵之势，军之法令，赏罚之数，使士赴火蹈刃，陷陈取将，死不旋踵者，多异於之将者也。
不慎所与也，君有六守
不慎所与也？君有六守、三宝。六守者：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝者：农、工、商。六守长则君安，三宝完则国昌。
全胜不斗，大兵无创
全胜不斗，大兵无创。
万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月
万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。
天下非一人之天下，乃天下之天下也
天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。
天下有粟，贤者食之
天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之。屈一人下，伸万人上，惟圣人能行之。
夫民之所利，譬之如冬日之阳
夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。
凡兴师，动众
凡兴师、动众、陈兵，天必见其云气，示之以安危，故胜败可逆知也。
势因於敌家之动，变生於两陈之间
势因於敌家之动，变生於两陈之间，奇正发於无穷之源。
故善为国者，驭民如父母之爱子
故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥瘳则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取于己。此爱民之道也。
故必死，必死不如乐死
故必死，必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，义死不如视死如归，此之谓也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，万人弗能待也；万人必死，横行乎天下。
利而勿害，成而勿败
利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。
知天者不怨天，知己者不怨人
知天者不怨天，知己者不怨人。先谋后事者昌，先事后谋者亡，且天与不取，反受其咎。
令行禁止，王者之师也
令行禁止，王者之师也。
凡用赏者贵信，用罚者贵必
凡用赏者贵信，用罚者贵必。
黄帝云予在民上，摇摇恐夕不至朝
黄帝云予在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。
作将，冬日不服裘
作将，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幔，出隘塞、过泥涂，将先下步。
胜负之徵，精神先见
胜负之徵，精神先见。明将察之，其效在人。
敌人惊动则听之
敌人惊动则听之。闻鼓之音者，角也。见火光者，徵也。闻金铁矛戟之音者，商也。闻人啸呼之音者，羽也。寂寞无声者，宫也。此五音，声色之符也。
将以诛大为威，以赏小为明
将以诛大为威，以赏小为明；以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之。杀贵大，赏贵小，杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖马洗厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。
因其所为，且兴其化
因其所为，且兴其化。上知天道，中知人事，下知地理，乃可以有国焉。
全胜不斗，大兵无创
全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。
人君必从事于富，不富无以为仁
人君必从事于富，不富无以为仁。
负命者上钩来
负命者上钩来。
君不肖，则国危而民乱
君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。
敬其众，合其亲
敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。
夫律管十二，其要有五音
夫律管十二，其要有五音：宫、商、角、徵、羽，此真正声也，万代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其胜攻也。古者，三皇之世，虚无之情，以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。
夫天下，非常一人之天下也
夫天下，非常一人之天下也；天下之国，非常一人之国也。莫常有之，惟有道者取之。
贵法
贵法。令之必行，必行则治道通，通则民大利。
夫鱼食其饵，乃牵于缗
夫鱼食其饵，乃牵于缗，人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。
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