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精神只有不再作为支撑物的时候，它才会自由
精神只有不再作为支撑物的时候，它才会自由。

从真正的对手那儿有无穷的勇气向你涌来
从真正的对手那儿有无穷的勇气向你涌来。

沉默包含了多少力量啊
沉默包含了多少力量啊。咄咄逼人的进攻只是一种假象，一种诡计，人们常常用它在自己和世界面前遮掩弱点。真正持久的力量存在于忍受中。

人类的过失是没有耐性
人类的过失是没有耐性；时机未成熟便把方法弃绝，以及狂妄的固守虚幻。

用人类来考验你自己吧
用人类来考验你自己吧。它使怀疑者怀疑，使相信者相信。

人无法通观自己，他处在黑暗中
人无法通观自己，他处在黑暗中。

两个时钟走得不一致
两个时钟走得不一致。内心的那个时钟发疯似的，或者说是着魔似的或者说无论如何以一种非人的方式猛跑着，外部的那个则慢吞吞地以平常的速度走着。除了两个不同世界的互相分裂之外，还能有什幺呢？而这两个世界是以一种可怕的方式分裂着，或者至少在互相撕裂着。

为了我的写作我需要孤独，不是像一个隐居者
为了我的写作我需要孤独，不是像一个隐居者，仅仅这样是不够的，而是像一个死人。写作在这个意义上是一种更酣的睡眠，即死亡，正如人们不会也不能够把死人从坟墓中拉出来一样，也不可能在夜里把我从写字台边拉开。

每个人都生活在自己背负的铁栅栏后面，比起人
每个人都生活在自己背负的铁栅栏后面、比起人，动物离我们更近。这是铁栅栏。与动物攀亲比与人攀亲更容易。人的自然生活才是人生，可是这一点人们看不见。人们不愿意看见这一点。

一切障碍都能摧毁我
一切障碍都能摧毁我。

只建巴比塔而不去攀登它，加入这件事可能的话
只建巴比塔而不去攀登它，加入这件事可能的话，那么这桩工作一定会被允许的。

目的虽有，却无路可循
目的虽有，却无路可循，我们称之为路的无非是踌躇。

美的是孤独而绝望的
美的是孤独而绝望的。

与其信仰一个家喻户晓之神，不如成为快乐的源泉
与其信仰一个家喻户晓之神，不如成为快乐的源泉！

什么是财富，对于甲
什么是财富？对于甲，一件旧衬衫就是一笔财富，而乙有一千万元还是贫穷的。财富是完全相对的东西，不能使人满足的东西。财富意味着对占有物的依附，人们不得不通过新的占有物、新的依附关系保护他的占有物不致丧失。这只是一种物化的不安全感。

他们可以选择，是成为国王还是成为国王们的信使
他们可以选择，是成为国王还是成为国王们的信使。出于孩子的天性，他们全都要当信使，所以世上尽是信使，他们匆匆赶路，穿越世界，互相叫喊，由于不存在国王，他们叫喊的都是些失去意义的消息。他们很想结束这种可悲的生活，但由于职业誓言的约束，他们不敢这么做。

害怕失去饭碗，这种恐惧心理败坏了人的性格
害怕失去饭碗，这种恐惧心理败坏了人的性格。生活就是这样。

是的，人太可怜了
是的，人太可怜了。因为他在不断增加的群众中一分钟一分钟地越来越孤独。

人只因承担责任才是自由的
人只因承担责任才是自由的。这是生活的真谛。

你可以避开这个世界的苦难，你完全有这么做的自由
你可以避开这个世界的苦难，你完全有这么做的自由，这也符合你的天性，但正是这种回避是你可以避免的唯一的苦难。

对我们尘世生活短暂性的理由的一度的，永恒辩护哪怕只有半点相信
对我们尘世生活短暂性的理由的一度的、永恒辩护哪怕只有半点相信，也要比死心塌地相信我们当前的负罪状况令人压抑得多。忍受前一种相信的力量是纯洁的，并完全包容了后者，只有这种力量才是信仰的尺度。

音乐产生新的，更加细腻
音乐产生新的、更加细腻、更加复杂、因而更加危险的刺激，而文学则要澄清纷乱复杂的刺激，把它上升为意识，加以净化，从而赋予它人性。音乐是感官生活的成倍增加。而文学则压制感官生活，把它引向更高的层次。

文明世界大部分建立在一系列训练活动的基础上
文明世界大部分建立在一系列训练活动的基础上。这是文化的目的。按达尔文主义的观点，人类的形成似乎是猴子的原罪，而一个生物是不可能完全摆脱构成他的生存基础的东西的。

印度的宗教修身活动盖源于深不可测的悲观思想
印度的宗教修身活动盖源于深不可测的悲观思想。

幸福并不取决于财产
幸福并不取决于财产。幸福只是定向问题。这就是说，幸福者看不见现实的黑暗边缘。

理论上，有一种完美无疵的幸福可能存在
理论上，有一种完美无疵的幸福可能存在：深信人内在的那种无可毁灭的成分，但并不锲而不舍的追求。

物质必须用精神进行加工
物质必须用精神进行加工。这是什么？这就是体验，不外乎体验和把握体验的东西。

人必须对某些永恒之物怀有不易之心
人必须对某些永恒之物怀有不易之心。

人总是追求他没有的东西
人总是追求他没有的东西。各国人民共同的技术进步越来越使它们失去民主特性。因此他们追求民主特性。现代民族主义是抵制文明进攻的运动。

邪恶能引诱人类，但不能成为人类
邪恶能引诱人类，但不能成为人类。


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